Islamsk syn på adopsjon er generelt forskjellig fra praksis og skikker av adopsjon i andre ikke-Muslimske deler av verden, som i Vest-og Øst-Asiatiske samfunnÅ oppdra et barn som ikke er ens genetiske barn er tillatt og, i tilfelle av et foreldreløst barn, selv oppmuntret. For eksempel, barn, er oppkalt etter den biologiske, ikke er anledning er det, far. Dette betyr ikke at adopsjon er ikke tillatt Det betyr at den adopterte barn ikke bære samme navn som sine adoptivforeldre. I Islam er det ansett som en velsignelse til å ta seg av et foreldreløst barn, det er faktisk ansett som en plikt overfor noen. I den anledning er det barnet som kan bli en mahram til sin adopterte familie, hvis han eller hun er bryst-lei av den anledning er det mor før fylte to (se melk slektskap). Det kan også være forvirring mellom et barn som har blitt foreldreløse og en som har blitt forlatt, men er antatt å ha levende foreldre. Det er nå en del diskusjon om revurdere noen av reglene om Islamsk adopsjoner En banebrytende studie som ble gjort av den Muslimske Kvinners Shure Rådet i August med tittelen"Adopsjon og Omsorg for Foreldreløse Barn: Islam og det Beste for Barnet'. Denne rapporten undersøkt Islamske kilder og konkluderte med 'adopsjon kan være akseptabel under Islamsk lov og dens prinsipp mål, så lenge viktige etiske retningslinjer er fulgt.
Studien representerer en form for selvstendig resonnement (ijtihad) og kan heve noen bevissthet og bidra til utformingen av et fremtidig konsensus (ijma) på spørsmålet.
Islamsk lov lærd Faisal Kitty argumenterer for at denne rapporten og en rekke andre utbygginger i området gir for noen optimisme for at vi kan være på cusp av en merkbar forandring i dette området. Kitty hevder at troen på at en lukket adopsjon, som praktisert i Vesten, er det eneste akseptable form av faste barneomsorg er en betydelig hindring for sin aksept blant mange Muslimer. Situasjonen er vesentlig annerledes når vi går for å åpne adopsjoner, der det ikke er negasjonen av den biologiske foreldre. Kitty mener at det er tilstrekkelig grunnlag i Islamsk rettsvitenskap å argumentere for kvalifisert støtte av adopsjoner og til og med internasjonale adopsjoner. Han skriver at det er unektelig at du tar vare på foreldreløse og foundlings er en religiøs plikt, og at det beste for barn, har vært et tilbakevendende tema blant de ulike juristic skoler. Uten tvil en av de beste måtene å ta vare på disse barna på, er å plassere dem i å elske boliger, forutsatt at et barn er linjen som ikke med vilje er eliminert eller skjult. Han hevder at en reformert modell ekstra citation(s), som er nødvendig for Islamsk adopsjoner vil gjøre det mulig for Muslimer å oppfylle denne religiøse plikt og samtidig sikre at de mest sårbare ikke faller gjennom teknisk sprekker og vil ikke være negativt påvirket av formelle regler som ikke lenger tjener sitt formål.
